A l'occasion de la Semaine des religions et des 10 ans de l'Arzillier - Maison du dialogue, le pasteur Martin Burkhard fait le point

La Semaine des religions crée la rencontre, comme l'an dernier lors de cette fête hindoue à Zurich. Photo : Roland Schmid

Le dialogue interreligieux est-il utile?
Martin Burkhard: Chaque fois que nous nous rencontrons, c'est utile. Pour la société, cela évite la création de ghettos. Pour la vie religieuse, cela élargit notre vision de Dieu et de l'éthique. Pour le chrétien, c'est une question de fidélité au message: en suivant le Christ, nous allons aussi vers les autres.

En pratiquant un tel dialogue, l'Eglise protestante considère-t-elle que les autres religions touchent aussi la vérité?
Personne ni aucune Eglise ne peut posséder la vérité. Dieu seul est vrai. Les croyances en sont des approches. L'Eglise protestante ne proclame pas la vérité, mais une vérité solide et pertinente, c'est-à-dire une spiritualité solide. Je ne dis pas que toutes les vérités proposées sont pareilles. La communion au Dieu trinitaire des chrétiens ne se retrouve pas dans le bouddhisme. Mais chacun est pertinent dans le sens donné à la vie. Chercher le sens est un chemin qui s'approche du vrai. Le dialogue a un côté déstabilisant, car il nous sort de nos certitudes. Dieu nous travaille ainsi.

Le but du dialogue est-il d'atteindre une religion universelle?
Bien sûr que non. Le monde s'appauvrirait comme un jardin qui n'aurait qu'une seule fleur. Le dialogue permet au contraire d'approfondir ma propre religion. Les bouddhistes insistent sur l'importance de la méditation? Alors je m'interroge, je creuse ma tradition, je trouve. De même, le regard d'autres religions sur Jésus enrichit mon regard. J'approfondis ma tradition.

Le croyant peut-il s'intéresser à plusieurs religions en même temps?
S'intéresser, c'est important. Pratiquer plusieurs sources me paraît difficile. Mais il faut nuancer. Un chrétien ne peut pas accomplir ce qui est fortement identitaire, comme la prière musulmane. Des chrétiens pratiquent en revanche le zen ou le yoga. Il y a des pratiques exclusives, et d'autres pour lesquelles on peut réfléchir. Cela demande beaucoup de maturité spirituelle. Car la religion implique aussi une fidélité, une continuité. Je ne peux pas l'approfondir en papillonnant par-ci par-là.

L'Arzillier, la Maison du dialogue, fête ses 10 ans. Comment se porte le dialogue?
Il s'approfondit. Nous avons créé des relations de confiance avec les communautés religieuses. Cela prend du temps. Nous voulions aller plus vite au début, avant de ralentir pour que le plus grand nombre se sente à l'aise. Il reste beaucoup de travail. Nous en sommes encore à faire connaissance. Nous pourrions aller plus loin, comme nous engager ensemble dans des actions caritatives. La limite du dialogue, c'est le temps. Chacun est tellement occupé par sa propre communauté!

Quand les religions ne parviennent pas à dialoguer, les couples interreligieux en font les frais. Quel conseil leur donnez-vous?
Je leur conseille d'approfondir leur propre religion pour y puiser ce qui aide à approfondir la relation. J'encourage aussi à étudier la tradition de l'autre et à participer à ses grands moments comme les fêtes religieuses. Le sujet le plus difficile reste l'éducation religieuse des enfants. Aucun modèle n'est satisfaisant, chacun doit bricoler. Dans les pays où les religions cohabitent depuis longtemps, on ne se mélange pas en se mariant. C'est peut-être une sagesse millénaire. Notre société sécularisée le permet. Les plus grandes difficultés ne viennent pas du couple mais de ceux qui l'entourent. Il faut éduquer les communautés et les familles à accueillir plutôt qu'à faire pression.

• G.D.